《现代剑道百家箴》---百名剑道师范感言选集 "现代剑道百家箴"一书. 本书是"全日本剑道连盟"当年为庆祝创立20周年时请了100位八段老师各人写了一篇文章, 描述他们的剑道感想. 恩师之言足立 学剑已七十年餘，年龄也将算八十。如今尚能手持著剑，一方面感受仍会服务於此道为喜，一方面能以此道为老后之伴侣为乐。在年青修炼时代，我也曾仗著充沛的血气，专向操著无理的力气去练习。时常有用力过猛的现象。老师见状，时而纠正说：“若过於依赖力量，年青时代还可以。但体力自有限度，是依年渐渐低落的。自然实力也跟著降低。技巧是无限制的，是随著修炼的年数越修炼越高明，又不随年老而老的。”受到这种对将来又难得又恳切的諭戒之后，坚守教训倾注心血专心修炼技巧而努力。因此到今年这?老还能够继续打下去，这都是恩师如山的教诲所赐，此情此恩一生难忘，特此再想恩师道谢。如今回顾这漫长的修炼岁月，发现道行中也有过种种迂回曲折。尤其对我们共乐於剑道的人受到最严重的打击的，莫过於因进驻军的佔领政策而下令我们多年来修炼剑道，回味无数的武德会遭到解散，剑道亦面临全面禁止的厄运一事。因此拥有光辉歷史和传统而夸耀的日本古来的剑道一时濒临绝灭的危机。虽因依“挠竞赛”名目而万幸地保留了一缕命脉，可是当时实在令人处於不堪忧虑的局面。好在因议和条约的缔结，使所期以上的提早解禁，於是在和平的剑道，形成人格的剑道的新构想下，使全日本剑道联盟起步。至今终有极速的进步，其盛况不仅过於战前，且在大力推广下已在国外生根萌芽了。际迎接有意义的联盟成立二十年，确信有一天能成为世界性的剑道，并祈愿联盟的越来越兴隆发展。 纯三（剑道范士八段） 寂然不动石田 铁舟老师无刀流的大意说。无刀流剑术不争胜负，澄心练胆来取得自然之胜为要。是属於修炼事、理两项。事是技，理即是心。修至事理合一的境地，这即为其秒处。那 无刀为何。有心而无刀也。与敌对决时不是依靠刀以心打心，这谓无刀。其修行之法，好比饮水自知冷温，刻苦费神而为，则不必借用他人之手自得其明。在必死必杀以生命为赌注的对决，绝无譬若嬉戏玩耍的道理，故要不时倾注全魂投出自己全部心力除此以外别无他法，无气色或伪瞒性的剑法是无用的，应始终以堂堂正正至大至刚之气魄与敌对决，赐我皮斩其肉、给我肉砍其骨而互打的心理準备最重要，并且其胜负之机在於电光火石一刹那之间，故剑道修行的最后目标就是能以灵机应变活杀自如的动作来应付千变万化迫袭本身之危机。日常不断地自习刀位，心意、脚法、位法、拍子，距离及其他难以语言表达的种种秒处以求所谓心、气、力一致之剑技的境界。同时更进而不可忘记“心”的修炼，由此可见，动、静及姿势虽异但都与禪相同。平常心是道。虽然人心是流动转变，自由无碍为其本能，但我等平凡之人心因关在欲与迷之中，故易於凝滞停止而不能自拔。这点相传由泽庵禪师寄给柳生但马守宗矩的不动智地的话，正如明镜静水如何微小的动作都不会看不见的。“无心月娘投其影，无意静水摄之於?泽地。”如此丹融无碍之心机，有一天是可能的。仔细一看，原来是开在篱笆边的免草花。这是大诗人芭蕉有一次看到篱笆里的杂草，它虽微小，但也夸耀著自然的生命而感应到它存在的意义而所写的歌。细入无间。大绝方所。生死之间，在於剑的磨炼中能察知对方微妙的变化而感应，其“观之眼”终於通达孔子所讲“一以贯之”之忠恕之道（至诚和体贴）。更能体会到在森罗万象之中的大自然里的生命的产生，而自然与自己是同根一体。我这个不足道的存在也不例外於活在大自然的生命之中，至此就寂然不动，绝不灾存在彼我的对立了，这种境界可说天下无敌乎。观自在就是观世音，以自由无碍的功德来施慈悲于一切生而普度生的菩萨之玉名。日常对自己的使命投入所有的能力，来为世为人而纵横活动就是人生最大的意义。当然剑的修炼也应归括於此。但白云未在。怎样努力也不能达到的，就是剑的极地。但愿不满足于小成能以谦虚，不念念停流，欣求不断，精进到底。 外和（最高裁判所长官） 剑道所感 本人志向剑道以来已阅半世纪餘的长岁月，在此回顾过去随想随感记载感想以便尽责。我在少年时有一位中学剑道教师对我讲：“剑道不能一朝一夕就成功，要经过多年的奋斗努力才能成其指导者。要成为一个剑道老师需要带上面具一万次以上才有资格。一万次的意思就是为了修炼剑道而带上面具一万次以上。也就是积蓄一万次以上的练习才能成为剑道老师。如果一年中每天带上一次，一年才三百六十五次，十年才三千六百五十次，三十年才达到一万次以上。我为这可怕的努力而当时吃了一大惊。假定有人由十岁左右开始练习，经过二十年、三十年、四十年，每天不欠每天一次而努力练习，四十岁时才能积蓄一万次以上，始有老师的资格，实在不是一件简单事。所以凡是世事万般，任何事情、要带上一技之长在身能来指导别人是何等困难的事，由此可窥一端。在此回想本身沉吟反悔，结果发现白费了长年岁月，附身的技俩，力量不多，只叹日晚而道尚远之感，实在不堪惭愧，坐立不安。然而青春之心不变，仍想倾注热情于后辈和青少年的指导、鞭打老躯专诚努力，以新的决意来迈进走向完美之道。故敬请各位先辈继续赐我最恳切最热情的指教。现在列举一些指导青少年课程于左，并加上简单的注释供於参考。
一、整形——有原则又正确的修炼方法。
二、授予技术——适合於各自各的技术训练。三、教授握有敏捷又有力的动作。斜前进斜后退，左右前进后退的反复。精神方面的修炼课程：一、指导能得知先（攻）的技术，三顷先（攻）的指导。二、不动心。所谓不动心，恐惊疑惑。
三、消欲。（无心、无念、无想）。
结言，知行合一：
一、形与技术体力之一致。
二、技术、精神、体力之一致。
三、打消欲心而无心的境地之养成。
以上是随想随感加以表现力不足恐怕有些地方对真意不易瞭解而感遗憾，是因为急於尽被指名之责，旬为抱歉。敬请各位多多原谅。 石原 昌直（剑道范士八段) 攻击 松崎浪四郎老师是远久留米蕃士。他由幕末、嘉永、安政起到明治中期以剑闻名於天下。听说人的价值是盖棺而定。松崎老师之富於波浪的剑士的一生完全与完成人格为目标的伟大生涯一样。据闻他是走进人生应行之道苦苦修行后才达到玲瓏如玉而有福德的人格者。听说他的剑道是在当时是一冠天下的。据此，我想借言於我剑道界之王牌老手高野佐三郎老师。他说：“我说日本最高手就是松崎先生吧。他很疼爱的又听到他种种的高见并拜授秘传，如果今后的先进们能遵守他的比赛方式并多加研究，然后在后辈面前示范，则必然是件非常好的事。当时的比赛，跟现在的打了以后才胜的比赛大不相同。现在的比赛是打面或打腹才算胜，但是松崎老师的方式是非常重视取胜前后的动作。刀从正中（正眼或中段）然后一步又一步地迫近对方才打，不然就不出手。有时迫得紧，有时迫得慢，总是一定攻迫然后打手，如果知道轻点及时打面来。攻打前一定先迫对方，使对方失去战斗力，然后才出手。像这种充满魄力的比赛今天看也看不到也没有人能讲。乱打以后，“啊！胜了”，或说“他很强”，或说“他太弱”、或说“他技术高、或太差”等等，因为我们看过松崎老师这种的比赛，所以感到非常遗憾又失望。所以今后的专家们，应注意这些细节，然后自己再去体会真正剑道的真理，以及味道，然后才去指导后辈，不然就失去剑道应有的价值了。他儘管迫近，否则就不出手攻击。今日的剑道，只是匆匆忙忙的打，而不管迫这点，也不管姿势、刀位；打胜了就当作有办法，可是松崎老师的剑道是不瞭解禪的真理，就不能瞭解深奥高级的剑道。此点！的确使我感到万分的敬佩。我感到最近的剑道只注重於打来打去决胜负取乐，而忽略了高野老师所讲的迫攻，或打前后的动作。攻击的字义就是说攻然后打。希望不汲汲而打，是否用最高的气势和剑去攻是最好的方法。 川格治 （剑道范士八段) 念力我国的刀匠，人间国宝，四国宇和岛的高桥贞吉先生逝世后现只有宫入昭平先生一人。他的著书《一代刀匠》里说“副鎚的重量最重的是十八斤，此外有十二斤和六斤，但要挥这支鎚不是有体力就可以修炼。不是有超人的力量就行的。”对日本传以为最古老的剑术，念流（派），在考证上虽有多多未尽详细，但在水上准也先生所写《剑圣秘闻》一书里他让其开祖慈恩（慈音，一念无刀齐，亦称念大和尚）讲以下几句。“听著，不管你如何研究或苦苦修炼，剑术要完全靠念力，只靠蛮力是不济於事的”。冠於明治、大正、昭和三代之剑圣高野佐三郎老师的遗稿《剑谈》里，於“心气力一致”处说“在一刀流说妙剑或绝妙剑，就是无念无想。此外没有任何东西。由练习去体会所谓，无念无想或一心不乱或者是统一精神。有时由心自发的自由自在地进退应变的动作而能运用，就是剑道修炼者最要紧的事”。有时想要出尽潜在於五体内的所有的力量，但往往遭到，大脑边缘系统自律中枢的干扰，因为这个系统会叫人如果透支体力对后来的身体不会好，结果顶多只出於8—9分的力量而终，因此只有转转苦虑於怎样做才能在暂态之间把所有的力量投出於适时又确实。在我们的剑道比赛的每一技，我希望能合乎古传书之所谓麒麟之技。为了达成这个理想，不但应该大开肉眼和心眼集中注意力，同时，和不容间变的timing，又要在暂态内决断发出所有涌出的力量。这些总括性的瞬发力可能就是念力吧。简单的说，可以说就是高野剑圣所讲的一心不乱的累积。假定这种说法是过分，那?比喻说，有个制动发条，这个发条很敏感，但是可以让他有媛急之设计，就是按照这种方法来训练自己。换话说即是需要花费多年岁月，并且还要依靠不疲不倦的精神力才会成果。因此难免有点不能拂拭的寂寞感，但是我们应该要觉悟，我们是挺身於此道，当然要从后此汲取修行此道的可贵和快乐。伊藤京逸（全剑连监事）
